孙顺华在《唐朝妇女观之嬗变与社会政治》（《文史哲》2000年第2期）一文中指出，唐朝妇女观大体经历四变，其变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关：唐太宗令寡妇再嫁，突破了正统妇女贞节观的限制，挖掘了妇女在人类自身繁衍、发展生产等方面的社会价值和意义。武则天当皇帝，冲击了正统的男尊女卑观念，妇女的自然天性和社会能力得到在整个封建社会前所未有的释放。唐玄宗一方面限制妇女干政，以巩固皇位，稳定社会秩序；另一方面又给妇女在婚姻、社交等社会生活方面的自由，这种相对开放自由的妇女观显示了唐朝盛世统治者的自信开放、务实进取的性格。以唐宣宗为代表的唐朝后期统治者加强对妇女的正统礼法控制，妇女观逐渐向宋明理学过渡，对妇女的桎梏束缚已远远超过了稳定封建秩序的实际需要，这正是衰世的表征和根源之一。
李壮鹰在《“象”与“境”》（《北京师范大学学报》2000年第2期）一文中认为，在中国古人那里，“形”与“象”这两个概念具有不同的含义：“形”，指事物实在的形体；“象”，指人对事物的意象感受，带有强烈的主观性质。诗歌创作中，作为抒情之中介的景物，并非脱离人的主观感受的纯粹的客观外物，而是诗人对景物的生动意象。所以中国诗学中往往以“象”字来说明诗中所描写的景物。从创作的角度上说，诗中所写之“象”，是诗人看物时所形成的主观意象；从欣赏的角度上讲，赏诗所得之“象”，是读者看诗后呈现于头脑中的无客观对应物的、虚幻的主观感受。因此，中国诗学又从佛学中借用了具有虚幻感受之含义的“境”字，来代替原来的“象”的概念。
邓安生在《论“六艺”、“六经”》（《南开学报》2000年第2期）一文中说，“六艺”、“六经”习见于我国古代文献中，学术界一般认为是指六部儒家经典。其实，先秦只有五经，并无《乐经》，后人说《乐经》毁于秦始皇焚书，只是主观揣测，并无文献根据。汉人所谓“六艺”，原本仅指孔子为教学而开设并为儒门历代传习的六种课程。孔子授课只有《诗》、《书》、《易经》三部古代文献；他讲授礼、乐主要是根据《诗》、《书》，而《春秋》则是他唯一的手编教材。“六经”为“六艺”之尊称，“六经”之“经”，是常道、常法之义，与“五经”之“经”的义蕴有别。
彭锋在《宗白华美学与生命哲学》（《北京大学学报》2000年第2期）上说，在20世纪三四十年代出现的生命哲学思潮中，宗白华以美学独具一格。宗白华之所以选择美学，不仅是出于个人的学术偏好，而且是出于对生命本体的深刻认识。宗白华认为真正的生命本体是中国哲学中的“生动”，而不是西方哲学中的“运动”。生动的本体是不可以由名言说的，因此，他由哲学转向艺术，转向美学，试图通过文艺创作和美学散步，显示“不可捉摸”的生命本体。由此，宗白华一方面为审美、艺术找到了最自明的基础，另一方面也显示了艺术、美学对哲学的特殊贡献。
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